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Schuetz, Thomas-Lexikon, 2. Aufl. (1895): sapientia

sapientia

a) Weisheit im Sinne eines Habitus, der Gegensatz zu stultitia (verit. 15. 3 ad 2): proprie dicitur sapientia quasi sapida scientia, th. I. 43. 5 ad 2; sapientia dicitur esse divinorum cognitio, ib. 1. 6 c; sapientiam vero (dicitur homo habere), secundum quod cognoscit causam altissimam, ib. 14. 1 ad 2; vgl. ib. I. II. 57. 2 c; sapientia in cognitione altissimarum causarum consistit, cg. I. 94; vgl. ib. II. 4; III. 154; sapientia in homine dicitur habitus quidam, quo mens nostra perficitur in cognitione altissimorum, et huiusmodi sunt divina, ib. IV. 12; sicut se habet sapientia, quae est virtus intellectualis, ad intellectum principiorum, . . . ita se habet sapientia, quae est donum, ad fidem, 3 sent. 35. 2. 1. 1 ad 1; sapientia . . . comprehendet in se scientiam et intellectum, est enim quaedam scientia et caput scientiarum, 2 anal. 20 n; sapientia non est qualitercumque scientia, sed scientia rerum honorabilissimarum ac divinarum, acsi ipsa habeat rationem capitis inter omnes scientias, sicut enim per sensus, qui sunt in capite, diriguntur motus et operationes omnium aliorum membrorum, ita sapientia dirigit omnes alias scientias, dum ab ea omnes aliae sua principia supponunt, 6 eth. 6 a; vgl. ib. e; cg. III. 44; trin. pr. 2. 2 ad 1; 3 sent. 35. 2. 2. 1 c; 1 met. 1 n & 2 a-n; sapientia, qua formaliter sapientes sumus, est participatio quaedam divinae sapientiae, th. II. II. 23. 2 ad 1; cum autem sapientia sit cognitio divinorum, ut infra dicetur, aliter consideratur a nobis et aliter a philosophis. Quia enim vita nostra ad divinam fruitionem ordinatur et dirigitur secundum quandam participationem divinae naturae, quae est per gratiam, sapientia secundum nos non solum consideratur, ut est cognoscitiva, sicut apud philosophos, sed etiam ut est directiva humanae vitae, quae non solum dirigitur secundum rationes divinas, ib. 19. 7 c; vgl. ib. 45. 3 c; 1 met. 2 a-n; 2 met. 2 a.

Über den Unterschied zwischen sapientia & scientia → scientia sub a. Per se sapientia (nom. 5. 1) = die für sich existierende Weisheit.

Zu concupiscentia sapientiae → concupiscentia sub a; zu contemplatio s. → contemplatio; zu discretio s. → discretio sub c; zu donum s. → donum sub b; zu gratia s. → gratia sub b; zu veritas s. → veritas sub a. Initium sapientiae (th. II. II. 19. 7 c) = der Anfang der Weisheit, sie im Sinne der Theologen (↑) verstanden (initium sapientiae potest aliquid dici dupliciter. Uno modo, quia est initium ipsius sapientiae quantum ad eius essentiam, alio modo quantum ad eius effectum, sicut si dicamus, quod principium artis aedificativae est fundamentum, quia ibi incipit aedificator operari . . . Sic ergo initium sapientiae secundum eius essentiam sunt prima principia sapientiae, quae sunt articuli fidei, et secundum hoc fides dicitur sapientiae initium. Sed quantum ad effectum initium sapientiae est, unde sapientia incipit operari; et hoc modo timor est initium sapientiae, ib.). Sermo sapientiae (ib. I. II. 111. 4 c & ad 4) = die Rede oder Redegabe der Weisheit (sapientia et scientia . . . computantur inter gratias gratis datas, secundum quod important quandam abundantiam scientiae et sapientiae, ut homo possit non solum in seipso recte sapere de divinis, sed etiam alios instruere et contradicentes revincere, ib. ad 4); vgl. donum sapientiae unter donum sub b.

Als Arten der sapientia gehören hierher: 1. sapientia adquisita & s. infusa (ib. II. II. 45. 1 ad 2 & 6 ad 2; 113. 1 ad 1) = die (durch Übung) erworbene und die (von Gott) eingegossene Weisheit. 2. s. animalis, s. diabolica & s. terrena (ib. 45. 1 ad 1; 55. 1 ad 3) = die tierische, die teuflische und die irdische Weisheit (quicumque autem avertitur a fine debito, necesse est, quod aliquem finem indebitum sibi praestituat, quia agens omne agit propter finem. Unde si praestituat sibi finem in bonis exterioribus terrenis, vocatur sapientia terrena, si autem in bonis corporalibus, vocatur sapientia animalis, si autem in aliqua excellentia, vocatur sapientia diabolica propter imitationem superbiae diaboli, ib. 45. 1 ad 1). 3. s. apparens sive visa & s. existens (4 met. 4 b) = die scheinbare oder dem Ansehen nach vorhandene und die in Wirklichkeit existierende Weisheit. 4. s. appropriata (1 sent. 9. exp.; 32. 2. 1 ad 1 & 2) = die zugeeignete Weisheit. 5. s. creata & s. increata (th. I. 41. 3 ad 4; II. II. 45. 6 ad 2; verit. 11. 1 ad 10; comp. 1. 216) = die erschaffene oder geschöpfliche (quam Deus indidit creaturis, th. I. 41. 3 ad 4) und die ungeschaffene oder göttliche (→ s. divina) Weisheit. 6. s. diabolica, → s. animalis. 7. s. divina sive sanctorum & s. hominum sive humana (ib. II. II. 113. 1 ad 1; cg. I. 1; II. 83; 1 Cor. 2. 1) = die Weisheit Gottes (→ s. increata), die der Heiligen (quae ex divina inspiratione habetur, th. II. II. 113. 1 ad 1) und die der Menschen (quae humana ratione adquiritur, ib.). 8. s. essentialis & s. exemplata (1 sent. 9. exp.; 18. 1. 5 c; 32. 2. 1 ad 1 & 2) = die wesenhafte und die abgebildete oder mitgeteilte Weisheit. 9. s. exemplata, → s. essentialis. 10. s. existens, → s. apparens. 11. s. genita & s. ingenita (th. I. 41. 3 ad 4; 1 sent. 32. div., 2. 1 c & 2. 2. 1 c) = die gezeugte und die ungezeugte Weisheit (in Gott). 12. s. hominum, → s. divina. 13. s. humana, ≈ . 14. s. in aliquo genere sive quaedam sive particularis & s. simpliciter sive universalis (th. I. 1. 6 c; II. II. 47. 2 ad 1; Is. 3 a; Eph. 5. 6) = die Weisheit in irgendeiner Gattung von Dingen oder eine gewisse Weisheit oder die teilweise Weisheit (particularem definiens dicit, quod est virtus, per quam homo potest in ultimo cuiuscumque artis, ut medicinae, Is. 3 a) und die Weisheit einfachhin oder schlechtweg oder die universelle Weisheit (universalis sapientia est, quae est ultimum in omnibus artibus et scientiis, et ista est, per quam homo elevatur in cognitionem nobilissimarum causarum id est substantiarum separatarum vel spiritualium, et haec secundum philosophum est metaphysica et secundum nos est theologia, ib.). 15. s. increata, → s. creata. 16. s. infusa, → s. adquisita. 17. s. ingenita, → s. genita. 18. s. mala & s. stulta (th. I. 25. 3 ad 4; II. II. 46. 1 ad 2) = die sittlich schlechte (weil auf etwas Geschöpfliches als auf das höchste menschliche Ziel hingerichtete) und die törichte Weisheit (quod ea, quae sunt impossibilia naturae, etiam Deo impossibilia iudicabat, ib. I. 25. 3 ad 4). 19. s. mundana sive mundi sive saeculi sive saecularis sive temporalis & s. spiritualis sive secundum Deum (ib. ad 4; II. II. 46. 1 ad 2; 113. 1 ad 1; 185. 6 ad 2; trin. pr. 2. 3 ob. 5 & ad 2; 1 Cant. 3; 1 Cor. 2. 1) = die weltliche (vgl. s. mundana unten sub c) oder zeitliche Weisheit oder die Weisheit dieser Welt oder der Weltkinder und die geistliche Weisheit oder die Weisheit, welche Gott gemäß ist, oder die der Kinder Gottes. 20. s. mundi, → s. mundana. 21. s. particularis, → s. in aliquo genere. 22. s. quaedam, ≈ . 23. s. saecularis, → s. mundana. 24. s. saeculi, ≈ . 25. s. sanctorum, → s. divina. 26. s. secundum Deum, → s. mundana. 27. s. simpliciter, → s. in aliquo genere. 28. s. stulta, → s. mala. 29. s. temporalis, → s. mundana. 30. s. terrena, → s. animalis. 31. s. universalis, → s. in aliquo genere. 32. s. visa, → s. apparens.

b) Weisheit im Sinne eines Aktes: dum vero (potentia intellectiva) id, quod est excogitatum, examinat ad aliqua certa, dicitur scire vel sapere, quod est φρόνησις vel sapientiae, th. I. 79. 10 ad 3; quod sapienter excogitatur, dicitur sapientia alicuius, cg. IV. 12.

c) Weisheit im Sinne eines Zweiges der Wissenschaft: scientiam, quam in illo libro tradere intendit, sapientiam nominat, cg. III. 44; secundum sapientiam id est secundum metaphysicam, 2 Cant. 1; scientia illa, quae denominatur sapientia, videtur esse circa primas causas, 1 met. 1 n.

Arten der sapientia in diesem Sinne sind: sapientia divina & s. mundana (cg. II. 4; 2 sent. prol.; pot. 1. 4 c) = die göttliche und die weltliche oder Weltweisheit (vgl. s. mundana oben sub a), m. a. W. die Theologie (quae considerat causas superiores id est divinas, secundum quas iudicat. Dicuntur autem superiores causae divina attributa, ut sapientia, bonitas et voluntas divina et huiusmodi, pot. 1. 4 c) und die Philosophie (quae considerat causas inferiores, scilicet causas causatas, et secundum eas iudicat, ib.).

d) Weisheit im Sinne einer Person, nämlich der zweiten Person in der Gottheit: divina sapientia carne induta se venisse in mundum testatur, cg. I. 1; haec enim divinae sapientiae decreta ipsa divina sapientia, quae omnia plenissime novit, dignata est hominibus revelare, ib. 6; qui in mensa sapientiae sumitur, de quo a sapientia dicitur, ib. III. 51; quod per divinam sapientiam, ex cuius persona praemissa verba proponuntur, verbum Dei intelligi possit, ib. IV. 12.