Close Window

Schuetz, Thomas-Lexikon, 2. Aufl. (1895): esse

esse

sein, im ontologischen, wie auch im logischen Sinne des Wortes (vgl. ens), der Gegensatz sowohl zu non esse, als zu fieri (←): esse dupliciter dicitur, uno modo significat actum essendi (die Wirklichkeit des Seins oder das Dasein; vgl. unten esse actuale); alio modo significat compositionem propositionis (die Kopula eines Satzes), quam anima adinvenit coniungens praedicatum subiecto, th. I. 3. 4 ad 2; esse dicitur dupliciter. Uno modo dicitur esse ipsa quidditas vel natura rei, sicut dicitur, quod definitio est oratio significans quid est esse, definitio enim quidditatem rei significat. Alio modo dicitur esse ipse actus essentiae, sicut vivere, quod est esse viventibus (das dem Lebewesen eigentümliche Sein), est animae actus, non actus secundus, qui est operatio, sed actus primus. Tertio modo dicitur esse quod significat veritatem compositionis in propositionibus; secundum quod est dicitur copula, 1 sent. 33. 1. 1 ad 1; esse dupliciter dicitur, . . . Uno modo, secundum quod est copula verbalis significans compositionem cuiuslibet enuntiationis, quam anima facit, unde hoc esse non est aliquid in rerum natura, sed tantum in actu animae componentis et dividentis, et sic esse attribuitur omni ei, de quo potest propositio formari, sive sit ens, sive privatio entis, dicimus enim caecitatem esse. Alio modo esse dicitur actus (Wirklichkeit) entis, inquantum est ens, id est quo denominatur aliquid ens actu in rerum natura, et sic esse non attribuitur, nisi rebus ipsis, quae in decem generibus (← sub b) continentur, unde ens a tali esse dictum per decem genera dividitur, quodl. 9. 2. 3 c; vgl. cg. I. 12; pot. 7. 2 ad 1; hoc verbum est consignificat compositionem, quia non eam principaliter significat, sed ex consequenti. Significat enim primo illud, quod cadit in intellectu per modum actualitatis absolute; nam est simpliciter dictum significat in actu esse; et ideo significat per modum verbi. Quia vero actualitas, quam principaliter significat hoc verbum est, est communiter actualitas omnis formae, vel actus substantialis vel accidentalis, inde est, quod, cum volumus significare quamcumque formam vel actum actualiter inesse alicui subiecto, significamus illud per hoc verbum est, vel simpliciter vel secundum quid, simpliciter quidem secundum praesens tempus, secundum quid autem secundum alia tempora. Et ideo ex consequenti hoc verbum est significat compositionem, 1 perih. 5 g; vgl. ib. 3 d. Speziell über das esse im Sinne der Logik heißt es: hoc verbum est quandoque in enuntiatione praedicatur secundum se, ut cum dicitur Socrates est, per quod nihil aliud intendimus significare, quam quod Socrates sit in rerum natura. Quandoque vero non praedicatur per se, quasi principale praedicatum, sed quasi coniunctum principali praedicato ad connectendum ipsum subiecto, sicut, cum dicitur Socrates est albus, non est intentio loquentis, ut asserat, Socratem esse in rerum natura, sed ut attribuat ei albedinem mediante hoc verbo est. Et ideo in talibus est praedicatur ut adiacens principali praedicato; et dicitur esse tertium, non quia sit tertium praedicatum, sed quia est tertia dictio posita in enuntiatione, quae simul cum nomine praedicato facit unum praedicatum, ut sic enuntiatio dividatur in duas partes, et non in tres, 2 perih. 2 a; vgl. ib. b.

Zu esse in minus → minor sub c; zu e. in plus → plus. Und was speziell das esse im ontologischen Sinne des Wortes (= existere, ←) betrifft, so heißt es: ipsum esse est perfectissimum omnium, comparatur enim ad omnia ut actus (Wirklichkeit); nihil enim habet actualitatem (←), nisi inquantum est. Unde ipsum esse est actualitas omnium rerum et etiam ipsarum formarum; unde non comparatur ad alia sicut recipiens ad receptum, sed magis ut receptum ad recipiens. Cum enim dico esse hominis vel equi vel cuiuscumque alterius, ipsum esse consideratur ut formale (nach Weise der Form sich verhaltend) et receptum, non autem ut illud, cui competit esse, th. I. 4. 1 ad 3; vgl. ib. 3. 4 c; 50. 2 ad 3; illud autem, quod est maxime formale omnium, est ipsum esse, ib. 7. 1 c; esse autem est illud, quod est magis intimum cuilibet, et quod profundius omnibus inest, cum sit formale respectu omnium, quae in re sunt, ib. 8. 1 c; esse est actualitas substantiae vel essentiae, ib. 54. 1 c; ipsum enim esse est, quo aliquid est, ib. 75. 5 ad 4; esse est aliquid fixum et quietum in ente, cg. I. 20; unumquodque est per suum esse, ib. 22; esse actum quendam nominat (benennt), ib.; vgl. ib. 38; omnis res est per hoc, quod habet esse, ib. 22; ipsum esse est actus ultimus, qui participabilis est ab omnibus, ipsum autem nihil participat, qu. anim. 6 ad 2.

Über das Verhältnis von esse zu essentia → essentia sub a und qui.

Zu analogia secundum esse → analogia; zu causa e., e. hoc & e. simpliciter → causa sub b; zu debitum e. → debitus sub a; zu gradus e. → gradus sub a; zu idem secundum e. → idem; zu modus e. → modus sub b; zu necessitas e. → necessitas sub a; zu possibilitas e. sive ad e. et non e. → possibilitas; zu potentia ad e. → potentia sub a; zu potestas e. → potestas sub a; zu principium e. et primum e. → principium; zu prius in e. sive secundum ordinem in e. → prior sub a; zu quaestio de e. simpliciter → quaestio; zu relatio secundum e. → relatio; zu relativum secundum e. → relativus.

Esse mit dem vorhergehenden oder nachfolgenden Dativ eines Wortes ist die Nachahmung einer aristotelischen Ausdrucksweise und bezeichnet das einem Dinge eigentümliche Sein, und zwar das Sein des Dinges, welches durch das im Dativ stehende Wort bezeichnet wird, oder die Wesenheit und zwar die abstrakte Wesenheit desselben (vgl. quod quid erat esse sive quod quid est unter qui): in omnibus sequentibus per hoc, quod dicit hoc esse vel huic esse intelligit quod quid erat esse illius rei, sicut homini esse vel hominem esse intelligit id, quod pertinet ad quod quid est homo, 7 met. 3 a. Demnach bezeichnet z. B. aeri esse (11 met. 9 d), das aristotelische τὸ χάλκῳ εἶναι (Metaph. XI. 9, 1065. b. 26), das Wesen des Erzes oder das Erz an sich; alicui potentiae esse (11 met. 9 d), das aristotelische δυνάμει τινί εἶναι (Metaph. XI. 9. 1065. b. 26), das Wesen irgendeiner Möglichkeit zu etwas oder die Möglichkeit an sich; animali esse (2 anal. 3 k), das aristotelische τὸ ζῴῳ εἶναι (Anal. post. II. 4, 91. b. 4-5), die Wesenheit des Tieres oder das Tier an sich; aquae esse (3 anim. 8 b), das aristotelische τὸ ὕδατι εἶναι (De anima III. 4, 429. b. 11), die Wesenheit des Wassers oder das Wasser an sich; carni esse (3 anim. 8 b), das aristotelische τὸ σαρκὶ εἶναι (De anima III. 4, 429. b. 12), die Wesenheit des Fleisches oder das Fleisch an sich; esse circulo & huic circulo (1 cael. 19 b; vgl. τὸ κύκλῳ εἶναι καὶ τῷδε τῷ κύκλῳ, De caelo I. 9, 278. a. 8) = die Wesenheit des Kreises und dieses oder jenes Kreises; homini esse (2 anal. 3 k), das aristotelische τὸ ἀνθρώπῳ εἶναι (Anal. post. II. 4, 91. b. 5), die Wesenheit des Menschen (humanitas, ← sub a) oder den Menschen an sich (per se homo, → homo); infinito esse (3 phys. 7 f & 12 g; 11 met. 10 e), das aristotelische τὸ ἀπείρῳ εἶναι (Phys. III. 5, 204. a. 23; Met. X. 10, 1066. b. 13), die Wesenheit des Unendlichen oder das Unendliche an sich; ipsi nunc esse (4 phys. 18 b) = die Wesenheit des Jetzt oder das Jetzt als solches; magnitudini esse (3 anim. 8 b), das aristotelische τὸ μεγέθει εἶναι (De anima III. 4, 429. b. 10), die Wesenheit der Größe oder die Größe an sich, und esse viventibus (1 sent. 33. 1. 1 ad 1) = das den Lebewesen eigentümliche Sein.

Arten des esse im ontologischen Sinne sind: 1. esse ab alio sive per aliud & e. per se (th. I. II. 35. 7 c; cg. I. 13; II. 52; ente 5 h) = von einem andern oder durch ein andres und durch sich selbst sein (vgl. e. per accidens). 2. e. absolute sive simpliciter sive simpliciter acceptum & e. secundum quid sive e. aliquid sive aliquo modo sive hoc sive tale sive tantum (th. I. 5. 1 ad 1; 14. 9 c; 45. 5 c; 77. 6 c; I. II. 2. 5 ad 2; III. 17. 2 c; cg. II. 21; verit. 21. 5 c; 1 anal. 3 a; 2 anal. 1 e, f & g) = schlechtweg oder einfachhin oder einfachhin betrachtet und in gewisser Hinsicht oder irgendetwas oder auf irgendeine Weise oder dieses da oder so und so beschaffen oder so und so groß sein. 3. e. absolutum & e. concretum (th. I. 12. 4 ad 3; cg. I. 28; 1 sent. 23. 1. 1 c; 2 sent. 19. 1. 1 c & ad 3 & 4; 4 sent. 5. 1. 3. 1 c; pot. 5. 1 c; ente 5 k, 6 e & 7 a; opp. 1) = das (von etwas) abgelöste oder abgetrennte (non dependens a corpore, 2 sent. 19. 1. 1 c) und das mit etwas verwachsene Sein. 4. e. accidentale sive accidentis & e. substantiale sive substantiae (th. I. 5. 1 ad 1; 9. 2 c; 28. 2 c; 54. 3 ad 3; 76. 4 ad 4; cg. I. 22 & 26; II. 52; III. 20, 42 & 51; 1 sent. 8. 5. 2 c; 2 sent. 40. 1. 4 c; verit. 21. 5 c; quodl. 9. 2. 3 c; 1 phys. 12 b; ente 7 a) = das nicht wesentliche und das wesentliche Sein oder das Sein des Akzidenz und das der Substanz. 5. e. accidentis, → e. accidentale. 6. e. actu sive in actu sive actuale & e. in potentia (th. I. 2. 3 c; 3. 6 c; 5. 1 ad 1; 14. 9 c; 29. 2 ad 5; 77. 6 c; cg. I. 13, 38 & 42; II. 22; mal. 1. 2 c) = in Wirklichkeit und der Möglichkeit nach sein. 7. e. actuale, → e. actu. 8. e. alicuius sive huius (th. I. 38. 1 ad 1) = irgendeines oder dieses da sein (hoc esse huius dicitur multipliciter. Uno modo per modum identitatis, sicut dicit Augustinus, . . . Alio modo dicitur aliquid esse alicuius ut possessio vel servus, . . . Tertio modo dicitur hoc esse huius per originem tantum, ib.). 9. e. aliquid, → e. absolute. 10. e. aliquo modo, ≈ . 11. e. animatum sive vitale (ib. III. 2. 6 ad 2; 17. 2 c) = das Beseelt- oder Lebendig-Sein; vgl. oben e. viventibus. 12. e. causale & e. essentiale (1 sent. 8. 1. 2 c) = das ursächliche und das wesentliche Sein. 13. e. commune sive universale & e. proprium sive particulatum sive determinatum (th. I. 3. 4 ob. 1 & ad 1; 105. 1 ob. 3; cg. I. 26 & 52; II. 16; pot. 6. 6 c; ente 6 c) = das gemeinsame oder allgemeine und das eigentümliche oder besondere oder bestimmte Sein. 14. e. completum sive perfectum & e. incompletum sive imperfectum (th. I. II. 2. 5 ad 2; 5. 6 ad 2; III. 2. 6 ad 2; 62. 3 ad 3 & 4 c; 63. 2 c; cg. II. 91; IV. 40; 1 sent. 8. 5. 1 c; 3 sent. 5. 1. 3 c; 4 sent. 5. 1. 3. 1 c; 2 Cant. 8) = das vollständige oder vollkommene und das unvollständige oder unvollkommene Sein. 15. e. concretum, → e. absolutum. 16. e. corporale & e. spirituale (th. I. 67. 3 ob. 3; 78. 3 c; III. 17. 2 c; 2 sent. 19. 1. 3 ad 1; 4 sent. 44. 2. 1. 3 c & ad 2; virt. 1. 3 ad 2; verit. 3. 1 ad 2; 27. 7 c; 2 Cant. 8) = das körperliche und das geistige oder geistartige (vgl. e. immateriale & e. intentionale) oder geistliche Sein. 17. e. corruptibile & e. incorruptibile (cg. IV. 86; 1 cael. 24 e) = das vergängliche und das unvergängliche Sein. 18. e. creatum sive creaturae & e. Dei sive divinum (th. I. 3. 4 ob. 1; 7. 2 ad 1; 18. 4 ad 2; 54. 2 c; cg. I. 26, 45 & 84; III. 20; 1 sent. 8. 1. 2 c & ad 2) = das geschaffene oder geschöpfliche und das göttliche oder ungeschaffene Sein. 19. e. creaturae, → e. creatum. 20. e. debilissimum (3 phys. 1 c; univ. 2; vgl. pot. 7. 9 c) = das schwächste Sein, unter welchem bald das Sein der Beziehung eines Dinges zu einem andern, bald das e. in anima sive intentionale (↓) zu verstehen ist. 21. e. Dei, → e. creatum. 22. e. dependens & e. non dependens (2 sent. 19. 1. 1 c & ad 6) = das (von etwas) abhängige und das nicht abhängige Sein. 23. e. determinatum, → e. commune. 24. e. discretum & e. unitum (3 sent. 1. 2. 5 ad 1) = das gesonderte und das geeinigte Sein. 25. e. distinctum & e. indistinctum (3 sent. 5. 1. 3 c; ente 6 c) = das unterschiedene oder bestimmte und das nicht unterschiedene oder das unbestimmte Sein. 26. e. divinum, → e. creatum. 27. e. essentiale, → e. causale. 28. e. essentialiter & e. participative (th. I. 55. 1 ob. 3) = der Wesenheit nach und der Teilnahme nach (in etwas) sein. 29. e. ex aliquo, → ex. 30. e. finitum sive limitatum & e. infinitum sive non limitatum (cg. II. 21; 1 sent. 8. 5. 1 a; 3 sent. 13. 1. 2. 2 c; 14. 1. 4 ad 3; ente 6 e) = das endliche oder begrenzte und das unendliche oder unbegrenzte Sein. 31. e. firmum sive fixum sive permanens sive stans & e. fluens sive transiens (th. III. 62. 3 ad 3 & 4 c; 63. 2 c; 66. 1 c; 1 sent. 8. 5. 2 ad 4; 2 sent. 2. 2. 2 ad 4; 4 sent. 1. 1. 4. 2 c; 4 phys. 18 g, 21 a & 23 e; 3 meteor. 6 f; 2 anim. 16 a) = das feste oder beständige und das fließende oder (ex uno in aliud, th. III. 62. 4 c) übergehende Sein. 32. e. fixum, → e. firmum. 33. e. fluens, ≈ . 34. e. formale (cg. I. 26) = das der Form eines Dinges entsprechende Sein. 35. e. gloriae, e. gratiae sive gratuitum & e. naturae sive naturale (th. I. 56. 2 c; 61 pr. & 62 pr.; virt. 1. 3 ob. 2; verit. 27. 5 ad 6) = das Sein der Herrlichkeit im Himmel, das der Gnade und das der Natur (vgl. e. intentionale). 36. e. gratiae, → e. gloriae. 37. e. gratuitum, ≈ . 38. e. hoc, → e. absolute. 39. e. huius, → e. alicuius. 40. e. immateriale & e. materiale (th. I. 18. 4 ad 2; 56. 2 ad 3; cg. II. 51 & 62; III. 51; 2 sent. 19. 1. 3 ad 1; sensu 19 h) = das Sein ohne Materie und das mit Materie oder das durch die Verbindung mit einer Materie nicht bedingte und das durch eine solche bedingte Sein. 41. e. imperfectum, → e. completum. 42. e. in actu, → e. actu. 43. e. in alio sive receptum sive non subsistens & e. in se sive in seipso sive non receptum sive subsistens sive per se subsistens sive separatum subsistens (th. I. 4. 2 c; 7. 2 ad 1; 12. 4 c & ad 3; 44. 1 c; 75. 5 ad 4; cg. I. 22 & 69; II. 52; III. 19; 1 sent. 8. 5. 1 a & c; 2 sent. 37. 1. 2 c; 3 sent. 5. 3. 2 ad 3; pot. 7. 4 c; verit. 21. 5 c; 4 phys. 4 c; 8 phys. 21 c; ente 5 g) = das Sein in einem andern oder das (in etwas) aufgenommene oder das nicht für sich vorkommende Sein und das Sein in sich oder das nicht in einem andern Sein (esse in seipso non significat nisi non esse in alio, 4 phys. 4 g) oder das nicht aufgenommene oder für sich vorkommende oder abgetrennt existierende Sein. 44. e. in anima sive in cognoscente (2 sent. 19. 1. 3 ad 1; verit. 3. 1 ad 2; univ. 2) = das Sein in der Seele oder in dem Erkennenden. 45. e. in aliquo (th. I. 42. 5 ob. 1; 108. 5 c; I. II. 83. 1 c; mal. 4. 3 c; 4 phys. 4 a) = in irgendetwas sein (Ponit ergo octo modos, quibus aliquid in aliquo dicitur esse. Quorum primus est, sicut digitus dicitur esse in manu et universaliter quaecumque alia pars in suo toto. Secundus modus est, prout totum dicitur esse in partibus. Et quia iste modus non est adeo consuetus, sicut primus, ad eius manifestationem subiungit, quod totum non est praeter partes, et sic oportet, ut intelligatur esse in partibus. Tertius modus est, sicut homo dicitur esse in animali vel quaecumque alia species in suo genere. Quartus modus est, sicut genus dicitur esse in speciebus. Et ne iste modus extraneus videatur, rationem innuit, quare hoc dicit; nam genus est pars definitionis speciei et etiam differentia, unde quodammodo et genus et differentia dicuntur esse in specie, sicut partes in toto. Quintus modus est, sicut sanitas dicitur esse in calidis et frigidis, quorum contemperantia (←) constituit sanitatem, et universaliter quaecumque alia forma in materia vel subiecto, sive sit accidentalis sive substantialis. Sextus modus, sicut res Graecorum dicuntur esse in rege Graeciae, et universaliter omne, quod movetur, est in primo motivo. Per hunc etiam modum dicere possum, aliquid esse in me, quia est in potestate mea, ut faciam illud. Septimo modo dicitur aliquid esse in aliquo sicut in quodam optimo diligibili et desiderabili et universaliter sicut in fine. Et per hunc modum dicitur esse cor alicuius in aliqua re, quam desiderat et amat. Octavo modo dicitur esse aliquid in aliquo sicut in vase, et universaliter sicut locatum in loco. Videtur autem praetermittere modum, quo aliquid est in aliquo sicut in tempore, sed hic reducitur ad hunc octavum modum; nam sicut locus est mensura mobilis, ita tempus est mensura motus. Dicit autem, quod secundum hunc octavum modum maxime proprie dicitur esse aliquid in aliquo; unde oportet secundum regulam, quam tradit in IV. (c. 1) et V. (c. 1) Metaphysicorum, quod omnes alii modi reducantur aliquo modo ad hunc modum, quo aliquid est in aliquo sicut in loco, 4 phys. 4 a; in rebus ordinatis tripliciter aliquid esse contingit, scilicet per proprietatem, per excessum et per participationem. Per proprietatem (nach Weise der Eigentlichkeit oder in eigentlicher Weise) autem dicitur esse aliquid in re aliqua, quod adaequatur et proportionatur naturae ipsius, per excessum (nach Weise des Überschießens) autem, quando illud, quod attribuitur alicui, est minus, quam res, cui attribuitur, sed tamen convenit illi rei per quendam excessum, sicut dictum est de omnibus nominibus, quae attribuuntur Deo, per participationem autem, quando illud, quod attribuitur alicui, non plenarie invenitur in eo, sed deficienter, sicut sancti homines participative dicuntur dii, th. I. 108. 5 c; esse in aliquo diversimode convenit spiritualibus et corporalibus, quia corpus est in aliquo ut contentum, sicut vinum est in vase, sed spiritualis substantia est in aliquo ut continens et conservans, 1 sent. 37. 2. 1 c). 46. e. in cognoscente, → e. in anima. 47. e. incompletum, → e. completum. 48. e. incorruptibile, → e. corruptibile. 49. e. indistinctum, → e. distinctum. 50. e. in eo quod quid est (1 anal. 35 c), das aristotelische ἐνυπάρχειν ἐν τῷ τί ἐστι (Anal. post. I. 22, 84. a. 13) = in der Wesenheit eines Dinges (enthalten) sein. 51. e. infinitum, → e. finitum. 52. e. in minus, → minor sub a. 53. e. in numero, → numerus. 54. e. in parte & e. totaliter sive secundum totum suum posse (cg. I. 28; 2 anal. 1 e & f) = teilweise oder einem Teile nach (τὸ ἐπὶ μέρους, Aristoteles: Anal. post. II. 1, 89. b. 39) und gänzlich (τὸ ἁπλῶς, Aristoteles: Ibidem) oder nach seiner ganzen Machtvollkommenheit (verwirklicht) sein. 55. e. in plus, → plus. 56. e. in potentia, → e. actu. 57. e. in se, → e. in alio. 58. e. in seipso, ≈ . 59. e. in seipso non primo sive secundum alterum sive secundum partem sive per partem & e. in seipso primo (4 phys. 4 c-e) = nicht an erster Stelle oder zufolge eines andern oder gemäß einem Teile und an erster Stelle in sich selbst sein. 60. e. in seipso per partem, → e. in seipso non primo. 61. e. in seipso primo, ≈ . 62. e. in seipso primo et per accidens sive secundum accidens & e. in seipso primo et per se (ib. e-g & i) = an erster Stelle und gemäß einem nebenbei Seienden und an erster Stelle und gemäß seiner selbst in sich selbst sein. 63. e. in seipso primo et per se, → e. in seipso et per accidens. 64. e. in seipso secundum alterum, → e. in seipso non primo. 65. e. in seipso secundum partem, ≈ . 66. e. in subiecto (4 phys. 4 a; 7 met. 13 c) = in einem Subjekte oder in etwas als in seinem Subjekte sein; vgl. Aristoteles: Categ. c. 2, 1. a. 20 sqq. 67. e. intellectuale sive intelligibile & e. sensibile (th. I. 13. 7 c; 15. 1 c; 18. 4 ad 2; 56. 2 c & ad 3; cg. I. 47; II. 46, 91 & 98; III. 51) = das übersinnliche und das sinnliche Sein. 68. e. intelligibile, → e. intellectuale. 69. e. intentionale & e. naturae sive naturale sive reale sive rei (th. I. 56. 2 ad 3; 57. 1 ad 2; 58. 6 c; 67. 3 c; 78. 3 c; cg. I. 22; 1 sent. 8. 5. 2 ad 4; 33. 1. 1 ad 1; 4 sent. 44. 2. 1. 3 ad 2; pot. 4. 2 ad 8; verit. 27. 7 c; 2 Cant. 8; 3 meteor. 6 f; sensu 19 h) = das abbildliche oder abgespiegelte und das natürliche (vgl. e. gloriae) oder sachliche Sein, wie es einem in Wirklichkeit existierenden Dinge zukommt. 70. e. limitatum, → e. finitum. 71. e. locale (th. I. 9. 2 c) = das örtliche oder räumliche Sein. 72. e. materiale, → e. immateriale. 73. e. naturae, → e. gloriae & e. intentionale. 74. e. naturale, ≈ . 75. e. non dependens, → e. dependens. 76. e. non limitatum, → e. finitum. 77. e. non receptum, → e. in alio. 78. e. non subsistens, ≈ . 79. e. participatum sive per participationem & e. per essentiam (ib. 75. 5 ad 4; 90. 2 ad 1; I. II. 3. 7 c; 5. 6 ad 2; 17. 6 ob. 2; cg. I. 102; III. 66; verit. 21. 5 c) = das mitgeteilte oder teilgenommene und das wesenhafte Sein. 80. e. participative, → e. essentialiter. 81. e. particulatum, → e. commune. 82. e. per accidens & e. per se (th. I. 3. 6 c; cg. II. 21; pot. 3. 6 ob. 5) = gemäß einem nebenbei Seienden (quod est per accidens, est in paucioribus, pot. 3. 6 ob. 5) und gemäß seiner selbst oder seiner eigenen Natur und Wesenheit sein. 83. e. per aliud, → e. ab alio. 84. e. per essentiam, → e. participatum. 85. e. perfectum, → e. completum. 86. e. permanens, → e. firmum. 87. e. per participationem, → e. participatum. 88. e. perpetuum (cg. II. 32; vgl. ib. 33; 8 phys. 21 c) = das immer währende Sein. 89. e. per se, → e. ab alio & e. per accidens. 90. e. per se subsistens, → e. in alio. 91. e. personale (th. III. 17. 2 c) = das persönliche oder Person-Sein. 92. e. primitivum sive primordiale & e. ultimum sive terminatum (ib. I. 58. 6 c; 1 sent. 8. 5. 2 ad 6; pot. 4. 2 ad 8) = das uranfängliche oder ursprüngliche und das letzte oder beendete oder vollendete Sein. 93. e. primordiale, → e. primitivum. 94. e. primum & e. secundum (cg. I. 84; ente 5 i & 7 a) = das erste oder göttliche und das zweite oder geschöpfliche Sein. 95. e. principale & e. secundarium (unio. 4 c) = das hauptsächliche und das untergeordnete Sein oder das Sein in erster und das in zweiter Linie. 96. e. proprium, → e. commune. 97. e. purum sive tantum (verit. 21. 5 c; ente 5 i & 6 c & d) = das reine Sein oder nur Sein (vgl. e. absolute). 98. e. reale, → e. intentionale. 99. e. receptum, → e. in alio. 100. e. rei, → e. intentionale. 101. e. secundum, → e. primum. 102. e. secundum quid, → e. absolute. 103. e. secundum totum suum posse, → e. in parte. 104. e. sensibile, → e. intellectuale. 105. e. separatum subsistens, → e. in alio. 106. e. similitudinarium (th. I. II. 5. 6 ad 2) = das ähnliche Sein. 107. e. simpliciter, → e. absolute. 108. e. simpliciter acceptum, ≈ . 109. e. specificum (nom. 2. 5; 3 sent. 1. 2. 1 c; spir. 4 c & ad 4; verit. 2. 2 c; 7 phys. 5 c) = das einer Art eigentümliche Sein. 110. e. spirituale, → e. corporale. 111. e. stans, → e. firmum. 112. e. subsistens, → e. in alio. 113. e. substantiae, → e. accidentale. 114. e. substantiale, ≈ . 115. e. superadditum (3 sent. 6. 2. 3 c) = das hinzugefügte Sein. 116. e. tale, → e. absolute. 117. e. tantum, ≈ & → e. purum. 118. e. terminatum, → e. primitivum. 119. e. totaliter, → e. in parte. 120. e. transiens, → e. firmum. 121. e. ultimum, → e. primitivum. 122. e. universale, → e. commune. 123. e. vitale, → e. animatum.

Agere sequitur ad esse in actu, → agere sub a. Eius est agere, cuius est esse, ≈ . Eo modo aliquid operatur, quo est (th. I. 75. 2 c), oder: modus operandi uniuscuiusque rei sequitur modum essendi ipsius (ib. 89. 1 c), oder: similiter unumquodque habet esse et operationem (ib. 75. 3 c), oder: unumquodque operatur, secundum quod est (cg. II. 79) = die Weise des Wirkens und die des Seins eines jeden Dinges entsprechen sich. Esse consequitur sive sequitur formam (th. I. 9. 2 c; 14. 4 c), oder: esse per se consequitur ad formam (ib. 90. 2 ad 1), oder: Esse consequitur naturam (ib. III. 17. 2 ad 1) = das Sein eines Dinges als solches richtet sich nach der substanziellen Form oder nach der Natur und Wesenheit des Dinges. Esse cuiuslibet rei consistit in indivisione (ib. I. 11. 1 c; vgl. cg. I. 54) = das Sein eines jeden Dinges ist unteilbar. Esse est prius natura, quam agere, → agere sub a. Esse et esse verum convertuntur, → convertere sub b. Esse non convenit formae tantum, nec materiae tantum, sed composito (cg. II. 43) = bei den körperlichen Dingen kommt das Sein weder der Form, noch der Materie für sich allein, sondern vielmehr dem aus beiden Zusammengesetzten zu. Esse per se consequitur ad formam, ↑: Esse consequitur etc. Esse substantiale cuiuslibet rei in indivisibili consistit (th. I. 76. 4 ad 4) = das Wesen eines jeden Dinges besteht in etwas Unteilbarem, so dass ihm weder etwas zugesetzt noch weggenommen werden kann. Illud est unaquaeque res, quod operatur operationes illius rei (ib. 75. 4 c) = dasjenige ist diese oder jene Sache, was die Tätigkeiten der betreffenden Sache verrichtet, unde illud est homo, quod operatur operationes hominis, ib. Illud, quod est ultimum in resolutione, est primum in esse (1 sent. 8. 1. 3 a) = was bei der Auflösung oder dem Vergehen das Letzte ist, das ist im Sein oder beim Werden das Erste. In iis, quae possunt esse et non esse, prius est non esse, quam esse (1 perih. pr.) = bei denjenigen Dingen, welche sein oder nicht sein können, ist das Nicht-Sein früher, als das Sein. Ipsum esse nihil aliud adiunctum habere potest (th. I. 3. 6 c) = dem Sein als solchem kann nichts hinzugefügt werden; vgl. ente 6 c. Modus operandi uniuscuiusque rei sequitur modum essendi ipsius, ↑: Eo modo aliquid etc. Nihil est formalius aut simplicius, quam esse (cg. I. 23; vgl. th. I. 7. 1 c & 8. 1 c) = nichts ist mehr nach Weise der Form sich verhaltend und einfacher, als das Sein. Nulla res habet potestatem supra suum esse (pot. 6. 7 ad 4) = kein Ding hat Macht über sein eigenes Sein, so dass es sich dasselbe nehmen, oder auch nur etwas daran ändern könnte. Omne, quod est in altero, est in eo per modum eius, in quo est (th. I. 55. 1 ob. 3; cg. I. 49) = was in einem andern ist, ist in ihm nach dessen Weise. Omne, quod est per accidens, reducitur ad id, quod est per se (cg. III. 11) = jedes nebenbei Seiende ist auf etwas zurückzuführen, was als solches und gemäß seiner selbst ein Seiendes ist. Omne, quod est per aliud, reducitur ad id, quod est per se (ente 5 i) = was immer durch ein andres ist, ist auf dasjenige zurückzuführen (sicut ad causam primam, ib.), was durch sich selbst ist. Omne, quod incipit esse vel desinit, per motum vel mutationem hoc patitur (cg. I. 15) = alles, was zu sein anfängt oder aufhört, tut dies infolge einer Bewegung oder Veränderung. Quod est per accidens, est posterius eo, quod est per se (ib. III. 15) und umgekehrt: Quod est per se, prius est eo, quod est per accidens (th. I. 3. 6 c) = das nebenbei Seiende ist später, als dasjenige, was gemäß seiner selbst und als solches ist oder existiert, und umgekehrt. Similiter unumquodque habet esse et operationem, ↑: Eo modo aliquid etc. Unumquodque operatur, secundum quod est, ≈ .